近日文轩 探花，2025《岭南大讲堂》首期讲座行动在广东省博物馆举办。

北京大学形而上学社会科学一级评释注解、河南大学近当代中国相关院院长、中央文史相关馆馆员陈平原看成主讲嘉宾，以《如何让城市更有文化？——皆市相关的行径、魔力及可能性》为主题，从皆市相关的角度，条分缕析城市的文化头绪与东说念主文精神，线上线下重大不雅众同场倾听并发问。

2025《岭南大讲堂》系列讲座在中共广东省委宣传部辅导下，由羊城晚报报业集团旁边，广东省博物馆（广州鲁迅牵挂馆）协办，本年将陆续邀请寰宇文、史、哲边界的闻明巨匠驾临演讲。

以下是本次讲座的现场实录——

1、在书房和人人社会之间耽搁

1978 年 3 月，我背着肤浅的行李离开家乡潮州，来到省城广州，前后在中山大学肆业六年半。1984 年 9 月，由南向北，我离开广州到北京去读书，在北京大学获博士学位，留校任教，运行了近四十年的教育生存。

这种卓越城乡、南北的地域迁移为城市相关和城市不雅察带来了不一样的视角和想考。

其实我的生活和学问不啻一个支点，国内和海外、南边和朔方、大城和小城、皆市和乡村，这些不同的支点交叉照射，让我想考问题时能有不同的角度和参照系，是以不会过于执着也不会过于孤介，能有这些不同的生活履历和学问支点，其实是相比幸福的。从小城走出来，对家乡的顾念和反哺也会相比彰着。

北上广深四个城市，皆是我生活或者相关、教育的地方。先说北京，早在 2001 年我便运行在北京大学开课讲北京。

借用周作主说念主的话，"浙东是我的家乡，东京亦然我的家乡，北京亦然我的家乡，我永久生活过的地方皆是我的家乡"。我的学生不一定留在北京使命，但我但愿他们对这一"第二旧地"或者"第三旧地"至少有所了解，这是我选拔开课讲北京的原因。

挑剔当代城市息兵论古代城市天壤悬隔。谈古代中国城市，只须下功夫，作念文史相关，就能够洋洋万言；关联词谈当代中国城市会愈加复杂。因为刻下所面对的，适值是历史上千载难逢的中国城市化进度，咱们身处其中，以后的东说念主们很难有这么的履历。

咱们有才略也有必要把对这段时期的想考留住来，大约这个想考自身并不组成实在的学问，只是感念与月旦。是以我内心一直在书房和人人社会之间耽搁，这种社会关爱影响着我的抒发，这与作念学术相关并不一样。某种风趣上，我谈城市更多是跟当下对话，而不单是是跟历史对话。

2、在平淡的日常生活中保留想象与质疑的权益

除了上课之外，我还率领学生"走读北京"，联想了四条线：第一条线是北京中轴线；第二条线是城市校正与古建修缮；第三条是巷子之旅；第四条是重访"五四"。我但愿学生通过"走读城市"，发掘城市与东说念主的关联，不雅照被薄情的城市日常生活场景。

课程临了的期末功课也受到许多学生的可爱，功课是：假设你是一个明朝东说念主、清朝东说念主、民国东说念主或者 80 年代后生，你在北京三日游，请联想一份行程安排，包括景点先容、食宿提出、交通器用、风气民情，等等。

我的相关其实偏文史方位，议论皆市东说念主口增长的弧线或给水排污系统的联想，非我辈长场地愿。我的酷好是，在拥堵的东说念主群中踱步，不雅察这座城市过头所代表的刚毅形态，在平淡的日常生活中保留想象与质疑的权益；偶尔有空，品鉴历史，保藏回顾，发掘传统，体验精神，致使作念梦、写诗——关注的不是区域文化，而是皆市生活，不是地说念的史地或经济，而是城与东说念主的关联。

如斯兼及"历史"与"文体"，当然是我辈学东说念主的学科布景所决定的。

人人大约会奇怪，看成广东东说念主，你相关广东文化是很当然的，为何会相关北京文化？早年学界并不把北京看作一个迫切的学术话题，他们很容易从议论北京转向对国度的叙述。

北京学者常说，北京看成共和国的皆门，并不是一个肤浅的城市。这导致他们在挑剔北京时，频频将城市史和国别史浑浊，北京史一行身就变成国度史，这就导致北京自身的城市相关相对来说并不睬想。

近 40 年的城市化成就是一个迫切的社会扩张，亦然一种文化想潮，因此我更多关注如安在期间大潮中，守住中国文化的"根"，选拔把北京相关放在通盘这个词城市相关框架内来议论。

3、"城市东说念主"和"乡下东说念主"的观念逐渐迟滞

国度统计局数据裸露，1949 年中国城市东说念主口占比只好 10% 傍边；1989 年后，城市化进度运行提速，到 2024 年，寰宇城镇东说念主口 9 亿 4350 万东说念主，城市化率达到 67%。"城市东说念主"和"乡下东说念主"的观念正在逐渐迟滞，城乡趋于交融发展。

在我小的时候，"城里东说念主"和"乡下东说念主"分裂很大，一般称为"吃商品粮的"和"不吃商品粮的"，分界额外彰着，而这个不雅念进程这 40 年演进，依然透顶改不雅。

在古代中国历史上，城市乡村别离并不很大。少时读书科考，入朝为官，年事大了便下野归里，这种东说念主口的出走和回流保证了中国城乡之间的文化、资源以及生活习惯的流畅，不会造成透顶的阻遏。

咫尺的情况则截然相悖，东说念主们如若在城市生活扎根后，会把父母接到城里，而不是选拔我方退休后回到乡村。因为有三个身分影响了东说念主们的决策：医疗、栽培、文娱。

学者如若要议论这个话题，需要教导的是，祈望和履行、学术和政事、课堂和社会不行同日而言，必须去和匹夫对话，和官员对话，和城市蓄意师及开拓商对话。

东说念主文体者应当走出单纯的风物记载与逸事之学，要作念到对城市历史、城市化、城市精神的精确把合手，而这些皆需要跨学科的视线和严谨的学术精神。

对于一座城市来说，莫得历史文化命根子，不行胡编乱造；有此命根子，就看你能否辨别，有无让其焕发光彩的志趣、才略与机遇。

正如伊塔罗 · 卡尔维诺《看不见的城市》所写："关联词，这座城市不会诉说它的曩昔，而是像手纹一样包容着曩昔，写在街角，在窗户的栅栏，在门路的扶手文轩 探花，在避雷针的天线，在旗杆上，每个小地方，皆逐个铭刻了刻痕、缺口和卷曲的边际。"

4、继续"长高"的城市气象

对于城市气象的问题，咱们不错借由画家笔下的气象来窥见一二。

在中国山水画中，着意绘图名山胜水，历来是别有幽怀。而跟着城市华贵、文东说念主雅兴以及旅游业的发展，明中世以后，摄取组画阵势，进展腹地实景山水，成了画家的一种创作前卫。

从五代南唐时期的《潇湘图》、北宋时期的《晴明上河图》，再到清初的《金陵四十景图》，中国山水画的发展从日月山川逐渐走向城市、走向皆会。

到了晚清时期，《申江胜景图》《丹青日报》等皆越来越看好高楼的实用价值及符号风趣，气象继续"长高"。城市风物的图像抒发，蕴含着某种地方刚毅、文情面怀乃至政事意涵。城市自发与文化破费共同促成了城市胜景的回荡。

上世纪八九十年代，皆门国际机场的航站楼有一幅让东说念主印象深入的壁画。上头有北京天坛，有戎马俑，有上海的东方明珠电视塔，等等，高楼和遗迹并存，前者符号历史和文化，后者代表技能和金钱，两者并存的气象如今在许多城市依然不错看到。

我也曾走上北京正阳门纵眺，其时给我感喟很深。我正面对着的是前门大街，商铺插手不凡，搭客行东说念主赓续束缚，我背后则是毛主席牵挂堂、天安门广场、天安门城楼、故宫。交易，政事，历史，东说念主间燃烧，在不同的位置不同的朝向，所看到的气象和看待城市的角度天差地别。

回到广州回顾中气象的变迁，广州东说念主皆熟练的镇海楼，是除了南越王墓除外皮大地上能够看见的迫切标记建筑。从东南亚地区流传过来的西关骑楼，在广东风行一时。

而成为广州如今城市地标建筑的广州塔，凭借"小蛮腰"的特有造型和夜晚时刻秀好意思缤纷的颜色，为广州带来了不少活力与东说念主气。

这些不同期代的代表性建筑给咱们留住了深入回顾，不难发现城市气象正在越来越高，近三十年来这一原意在东亚地区尤为彰着。

这是经济发展、文化自信、破费实力等多访佛杂身分造成的"高楼宝贵"，如今咱们依然很难想象一座多数市会莫得林立的高堂大厦。

某种风趣上讲，令东说念主过目不忘的摩天大楼已成为多数市的标配，一座城市的发展水平似乎也逐渐与城市标记性建筑的高下挂钩，其符号风趣远宏大于经济效益。

城市看得见的气象值得观赏，那些不出彩、存于街头巷陌的粗俗燃烧，一样值得关注。多数会里棋布星罗的摩天大楼，高高挂在蓝天白云下，犹如好意思术馆里的欧好意思气象画，很有视觉冲击力，克己一目了然。与之相悖，日常住房或亭台园林，则如中国画里的山水长卷，必须在书房中渐渐伸开，方才可赏可玩，可游可居。

看一座城市是否可儿，比的不是面积、东说念主口、GDP，或是标记性建筑，而是比生活法子、文化氛围、处事刚毅、审好意思品位。衖堂深处，粗俗东说念主家，才是一个城市的精髓所在。

5、文体艺术是一个城市"有文化"的迫切标记

城市不仅是建筑与街说念的逼近，更是文化与历史的载体。在评价"文化城市"时，好意思国登第了六大文化蓄意：报纸刊行量、杂志刊行量、书店总和、藏书楼馆藏资源、市民受栽培水平及互联网资源量。

我以为相比可惜的是，六大蓄意中莫得包含文体与艺术。文体艺术是一个城市"有文化"的迫切标记，亦然城市最佳的告白。

今天咱们谈绍兴细目会谨记鲁迅，谈北京会想起老舍，谈凤凰小城会猜想沈从文。咱们皆知说念一篇好著述、一个好作者对于一个城市的迫切性，城市需要文体，文体大多出身在城市，有好作者的城市很幸福。

跟着城市化进度的继续推动，城市中的文化生活也变得丰富多彩，日益眩惑文体家们从"当然郊外"走向"皆市印象"，带来催生新格式、新潮水的焕发力量。

城市需要文体家，为什么？对于城市的前世今生，四大皆空，还有潜伏的欲望以及积贮的潜能，作者能够敏锐刚毅到并将其表述出来。某种风趣上，文体滋长、蕴含、体现了一个城市的回顾、欲望与想象。

6、遵从一座城市的精神家园，挫折易

博物馆和书店看成展现城市文化的迫切载体，如何活化其机能，保持其生命力一直是个难题。

1907 年，北京万牲园对外洞开，也即是咫尺的北京动物园，这是中国官办博物馆奇迹的首先。从那时候起，中国东说念主学会了用动物园、植物园、博物馆、好意思术馆、公园等来传递常识、好意思化心灵。

咫尺，令东说念主可喜的是，北上广深等一线城市，博物馆数目已达到中等发达国度水平。

博物馆的主邀功能到底是相关并传播常识，如故保存并展示张含韵？如何互助博物馆看成公益奇迹与商品经济之间的矛盾？如何让什物展览与课堂教育相互补充，使博物馆实在成为学校栽培的有机组成部分？对于博物馆成就，依然有许多问题有待咱们扣问处分。

如今博物馆的观念依然逐渐泛化，但我以为走进博物馆是有门槛的，除了儿童嬉闹逛展，网红打卡外，还有教育需要，要让更多实在对历史文化有酷好、能从中受益的东说念主走进博物馆，需要继续培养公众这方面的才略。

书店，是一座城市的灯光；书店，是一座城市的精神家园。书店对于一座城市，风趣不单是在于卖书，更是一个迫切的人人文化空间。书店固然需要讨论，有交易的滋味，但它更是一个文化法子。

王炜是 80 年代北京大学番邦形而上学相关所的锤真金不怕火，亦然我的同代东说念主。90 年代以后他召集了一些东说念主在北京大学隔邻开办了风入松书店，这个书店自后成为北京大学周围最迫切的文化地标之一，书店门口写着"诗意地栖居"，许多东说念主在这里使命、学习、阅读、成长。

2005 年王炜死一火，不久后这个书店就关闭了。关联词风入松书店的气象于今保存在许多北大、清华、东说念主大的赤诚和学生的脑海里。

遵从书店，遵从城市的灯光，遵从一座城市的精神家园，这并挫折易。

7、对于城市，东说念主文体者能作念什么？

回到我看成东说念主文体者的态度，我不是蓄意师，不是建筑师，更不是政府官员，看成一个东说念主文体者，谈城市时我能作念什么？或者哪些是我应该作念的事情？

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我想先定下几个规定。

第一，城市问题的复杂性，超越一般东说念主的想象。具体操作中，有许多本色贫困需要克服。东说念主文体者不行只是矜才负气——不错持批判态度，但必须理会你的批判对象的态度及想路。

第二，城市学不是地说念的学术问题。假如你不单是是埋怨，而但愿大有看成，必须参与进去，介入日常事务。

第三，"城市相关"需要跨学科的视线，况且兼及学术与扩张，技艺有相比宏阔的视线，邃晓的观点。了解不同学科的长处与局限性，不行骄贵于自说自话。

此外，还需要把合手内在视角与外皮视角。挑剔城市，除了政事态度、学术考验之外，还有遴选的视角。从里往外看，如故从外往里看——也即是腹地住户的态度，与官员、巨匠、搭客等外界目光有互异。

从内在视角看，当咱们谈城市校正、城市蓄意、城市文化的时候，需要身当其境想一想，多问一句：假如你是腹地的人人，你原意在这个你所蓄意的城市内部永久生活，乃至生活一辈子吗？

从外皮视角看，假如你看成官员、巨匠、搭客，那么对一个城市的想象又会天差地别。因此如何兼及保护与成就，既有上流风趣风趣与永恒想象，又谈判当地人人的日常生活以及观赏风趣风趣，是额外具有难度的。

中国的城市，朔方和南边、大城和小城，蓄意经管是不一样的。在这内部如何谈判兼及各式态度是必须学习的，因为不同城市之间的蓄意、观赏、不雅察的角度皆不一样。

平淡人人愈加关注北上广深，或者是杭州、重庆、成皆等大城市。有关词船小易掉头，中小城市在城市校正方面的实验性有蓄意更有启示风趣，中小城市的蓄意一样值得咱们关注。

以我的家乡潮州为例，80 年代经济发展的时候，潮州最初把市委、市政府迁至城外另建，使得潮州古城的时势及文脉基本保留住来，这是额外难能可贵的。

渡过了温和开拓的交易化海浪后，古城潮州保住了家底与一个城市的"精气神"。我以为潮州巩固传播的不应是具体的非遗家具或好意思食，而是将古城看成一种生活姿色。

若此说成立，潮州不仅对潮东说念主挑升想，对搭客有魔力，对东说念主类文化也有孝顺。

【现场问答】

"写不出论文，我也不会刷短视频"

听众一：在当下城市生活中，人人皆被短视频等碎屑化信息裹带，很难巧合间千里下心来，永劫间阅读或者想考。您写不出来论文的时候，有看短视频的习惯吗？又是怎样看待刻下全风气行刷短视频这一原意的？

陈平原：写不出论文，我也不会刷短视频，因为平时很少刷视频，皆是一又友或学生推选才看。

今天人人所刷到的短视频，有许多是虚应故事、危言耸听的，巧合候看到两三岁的小孩子娴熟地刷着短视频，让东说念主毛骨悚然。但必须承认，也有高质地的视频值得不雅看。

我一直强调要作念"接地气"的学问，在我看来，今天的短视频即是 19 世纪末的报刊著述。19 世纪末中国东说念主运行办报的时候，报刊著述也被当初的文东说念主月旦为不成体统。

技能文化自身无错，如若能够用拍记录片的镜头来拍短视频，用写论文的作风来推敲文本，这么的短视频并不差。视频只是技能与阵势，内核仍然是想想与翰墨。

新闻报说念想要终了更好的传播成果，离不开高质地的视频与翰墨内容的配合。视觉言语确乎比翰墨言语有冲击力，但翰墨记者对东说念主物的理会，对文化精神的把合手，还有对承先启后的把合手皆会相比好，这是视频方面较为薄弱的地方，因此好的内容就需要翰墨记者和照相记者细致的互动。

科技变革带来价值重组、常识体系重构

听众二：最近国表里的东说念主工智能边界发展马上，咫尺已有的 DeepSeek、豆包、Kimi 等皆依然能够扶植生成相比专科的论文内容。您如何看待学术边界的 AI 诈欺？东说念主文体者是否需要再行界说原创性这个观念？

陈平原：春节期间我写了一篇著述《AI 期间，文体如何栽培》，其中就提到，稍受考验的读书东说念主，可开合自若地"生成"我方想要的文本，而不需要经过永久的文体栽培或学术考验，这依然是不争的事实了。

其实九行八业皆受到了 AI 的冲击与挑战，相较于东说念主文边界，工程技能边界受到的挑战更大。关联词从另一方面来讲，东说念主文体者可能因为对 AI 的生成机理、运作姿色不了解，从而导致过分迷信或是过分张皇。

北京大学本年依然运行给文科生开设东说念主工智能课程，校耿直在议论是否将其从选修课变成必修课。

AI 期间的东说念主文栽培问题值得反省，以往中小学栽培的模式、目的、举座的框架体系，包括高级栽培里的文体、史学、形而上学、考古等等这些 19 世纪建立的常识体系、教育姿色皆会发生巨大变化。

每次科技变革皆会带来较大的社会悠扬、价值重组以及常识体系的重构。面对刻下场所，莫得东说念主能给出一个一成不变的法度谜底，咱们只可摸着石头过河。

翰墨整理：记者 何文涛 孙磊

图片照相：记者 钟振彬文轩 探花